تلمیذ

عبد النبی القَیِّم کاتب عربی ومفکر أهوازی من جنوب إیران، له العدید من المؤلفات الثقافیة والأدبیة من أهمها "المعجم العربی الفارسی المعاصر"، "المعجم الوسیط العربی الفارسی المعاصر" وکتاب تاریخ عرب الأهواز (بالفارسیة: پانصد سال تاریخ خوزستان) الذی لاقی إقبالًا واستحسانًا کبیرین فی الأوساط الثقافیة والأدبیة.

نشأته و تعلمه

ولد الکاتب عبدالنبی القیم فی الـ24 من أبریل سنة 1956م فی مدینة عبادان الواقعة علی الضفة الشمالیة من شط العرب و فی هذه المدینة أنهی تعلیمه الإبتدائی و الإعدادی و حصل علی شهادة الدبلوم ثم التحق بجامعة جندی سابور فی مدینة الأهواز فرع الاقتصاد و انهی تعلیمه الجامعی سنة 1980م. و بعدها حاز علی شهادة الماجستیر فی مجال إدارة أعمال من جامعة علوم و تحقیقات فی المدینة ذاتها.ونال شهادة الدکتورا فی إدارة الأزمات من جامعة اصفهان.

المعجم المعاصر

فی فبرایر 1991م بدأ عبدالنبی القیم بإعداد "المعجم العربی-الفارسی المعاصر"(فرهنگ معاصر عربی- فارسی) و صدرت الطبعة الأولی لهذا المعجم فی سنة 2002م ، ضم الکتاب 1275 صفحة فی مجلد واحد و هو یحتوی علی ستین الف مفردة عربیة و أکثر من ثلاث مائة الف عبارة و ما یعادلها من المفردات و العبارات الفارسیة، هذا بالإضافة الی العبارات و المصطلحات و الأمثلة العربیة و ما یقابلها من العبارات الفارسیة. یعد الکتاب حصیلة جهود مضنیة استغرقت أحدی عشرة سنة من العمل الدؤوب و المثابر إذ قام الباحث القیّم بتطویره و تحدیثه مستعینا بالتطورات العلمیة الحدیثة التی شهدتها عملیة کتابة القوامیس عند الأوروبیین کما حاول المؤلف جاهدا تحاشی الهفوات و الأخطاء التی تعانی منها کتابة و صیاغة المعاجم العربیة-الفارسیة. بما أن الباحث "القیم" درس اللغة الفارسیة – حاله حال الملایین من عرب الأهواز - مکنه ذلک من اختیار العبارة أو الکلمة الفارسیة المطابقة تماما لمعنی المفردة العربیة متحاشیا منهج ترجمة التعریف من العربیة الی الفارسیة السائد فی إعداد المعاجم العربیة-الفارسیة.کما تجاهل المؤلف المفردات المهجورة و البائدة و ضمّن المعجم بمفردات و مصطلحات حدیثة جدا لم ترد فی المعاجم الأخری.استعان الباحث عبدالنبی قیم فی تألیف معجمه بخمسة قوامیس کمصادر رئیسیة و هن: قاموس المنجد الأبجدی، قاموس المورد للدکتور روحی البعلبکی، المعجم العربی الحدیث للدکتور خلیل جر، قاموس الیاس العصری وقاموس هانز فیر العربی- الإنجلیزی.

ترتیب المعجم

إتخذ مؤلف المعجم الترتیب الألفبائی النطقی، أسوة بالمعاجم العالمیة خاصة المعاجم الفارسیة، فبدلا من الزام القارئ بالرجوع الی جذر الکلمة العربیة أصبح بمقدوره العثور علی الکلمة المطلوبة بسرعة و بسهولة کما إن الترتیب الألفبائی یتلاءم مع ذوق القارئ الفارسی حیث اعتاد البحث علی المفردة من خلال الترتیب الألفبائی ، کما تم اسقاط "ال" التعریف من المفردة فی ترتیب المواد الا عند الضرورة علی سبیل المثال: "الأسماء المنقوصة مثل القاضی، الواعی، المحامی و الخ"

منهجیة البحث

حدد القیم الإصطلاحات العلمیة الحدیثة و تمکن من فهم معانیها و اتقانها بدقة عالیة و عثر علی معانی مطابقة لها فی اللغة الفارسیة لذلک ضمن الکتاب بمفردات و مصطلحات من شتی العلوم و المعارف. حظی الکتاب بالقبول و الإستحسان من قبل قسم اللغة الفارسیة بجامعة الملک سعود فی العاصمة السعودیة-الریاض ، کما حاز المعجم علی إهتمام الصحافة العربیة و العالمیة، علی سبیل المثال کتبت صحیفة "الشرق الأوسط" و "الحیاة" فی لندن مقال کل علی حدی حول هذا الکتاب حیث أشادتا بالمعجم و ما تمیز به من أسلوب جدید فی الصیاغة و التصنیف. کما اوصی الدکتور "رحمان سلیمانف" مدیر قسم اللغة العربیة فی جامعة "دوشنبه" عاصمة طاجیکستان بمعجم "القیم" واصفا ایاه بالمعجم العربی الفارسی الأفضل.

المعجم الوسیط العربی الفارسی المعاصر

صدر"المعجم الوسیط العربی-الفارسی المعاصر" (فرهنگ میانه معاصر عربی فارسی) سنة 2007م و احتوی 912 صفحة، و لابد من الإشارة الی أنه بعد أن نشر "المعجم العربی الفارسی المعاصر" فی عام 2002م و الذی ضم 60 الف مفردة بدأ عبد النبی القیم بإنتقاء المداخل و المفردات الأکثر تداولا فی اللغة العربیة من بین الکم الهائل لها و ألّف "المعجم الوسیط العربی-الفارسی المعاصر".

کتاب شموخ و هبوط الشیخ خزعل

شموخ و هبوط الشیخ خزعل ناقش المؤلف فیه حیاة الشیخ خزعل من طفولته حتی قتله فی طهران (1861-1936). ورد فی الکتاب بأن فی زمن النظام الملکی کان یعد ذکر الشیخ خزعل جریمة و ما کان أحد یتجرأ أن یتکلم فی هذا الموضوع لهذا بقیت الحقائق غامضة لعوام الناس و حتی لأهل العلم و الباحثین. مصادر الکتاب فهی مجموعة من الکتب و المجلات و المقالات المتنوعة من المصادر العربیة و الفارسیة و الأنجلیزیه و اکثرها من المصادر الأساسیة فنقل منها بدقة.

رکزّ المؤلف أثناء بحثه علی شخصیة الشیخ خزعل بأنّهُ رجل ذکی و کیس و صاحب حنکة سیاسیة لکنه لم یمتلک جیشاً نظامیاً مدرباً و کان جیشه عدداً من المشاة و الخّیالة من أبناء العشائرو کسبة الاسواق یجتمع هولاء عند الضرورة و فی الأزمات و فی الحرب و قادتهم رؤسا العشائر.

کتاب تاریخ عرب الأهواز

یضم الکتاب 512 صفحة و یبحث تاریخ الاهواز من البدایة لحد القرن التاسع الهجری بإیجاز، و بعد ذلک یسرد الأحداث التی مر بها إقلیم الأهواز خلال القرن الـ9 هـ. ق بدءا من وصول السید محمد المشعشعی سدة الحکم و تأسیس دولة المشعشعیین فی عام 845 هـ.ق حتی حکم بنی کعب فی القبان و الفلاحیة نحو قرنین من الزمن و انتهاء بمقتل الشیخ مزعل بن الحاج جابر الکاسبی نهایة عام 1314هـ.ق (1897 م). علّق "القیم" علی الکتب التی تناولت تاریخ الأهواز مبینا مدی صحة المعلومات الواردة فی هذه الکتب وفقا للمنهج العلمی لدراسة التاریخ غیر أن النصیب الأوفر کان لکتاب "تاریخ خوزستان علی مدی 500 عام" لـ"أحمد کسروی" حیث یعد کتاب الباحث "القیم" الذی یبحث عن تاریخ إقلیم الأهواز، تحلیلا و نقدا لکتاب "کسروی" من خلال البحث و الدراسة المیدانیة التی أجراها حول تاریخ الشعب العربی فی الاهواز علی مدی خمسة قرون، کما بحث الأحداث التاریخیة بحیادیة تامة و تحدث عن الشعوب الإیرانیة بصورة شمولیة و أسلوب موضوعی بحت بعیدا عن النزعة العنصریة التی تطغی عادة علی کتابات العدید من الباحثین و الکتاب الإیرانیین عند تعاطیهم تاریخ و هویة و ثقافة الشعوب غیر الآریة فی إیران سیما العرب.

أعلن عن "500 عام من تاریخ خوزستان"بأنه الکتاب الذی حقق أکبر نسبة مبیعات حتی إن العدید من الصحف أشادت بهذا الإنجاز و تناولته فی إطار دراسات و مقالات نقدیة عدة

المؤتمرات و الندوات

فی عام2001م تم تعیین عبدالنبی القیم کعضو فی "شورای علمی بنیاد خوزستان شناسی" و هی مؤسسة تجری دراسات حول محافظة الأهواز.

فی عام 2006 م تم تعیین "عبدالنبی القیم" من قبل "المرکز الکوری للثقافة الإسلامیة" فی العاصمة الکوریة "سیؤل" مستشارا ثقافیا للمرکز و اشترک فی حفل تدشین المرکز فی هذه المدینة.

شارک عبدالنبی القیم فی الیوبیل الذهبی لمجلة العربی فی عام 2008 و التقی بالکتّاب و المفکرین العرب و الأجانب المدعوین إلی الندوة و التی أقیمت فی دولة الکویت.

لبی الباحث القیم دعوة وجهتها له "مؤسسة جائزة عبدالعزیز سعود البابطین" لحضور الدورة الـ12 لها و هی دورة خلیل مطران و ماک دیزدار و التی عقدت فی العاصمة البوسنیة "سراییفو" من الـ19 حتی الـ21 من أکتوبر عام 2010م بحضور رئیس جمهوریة البوسنة والهرسک وعمرو موسى ویوسف القرضاوی

المقالات والأبحاث

    الإنجازات الثقافیة للسید مطلب المشعشعی(هو من أدباء منطقة الحویزة فی القرن الـ10 الهجری)

    نظرة علی التقالید

    تطور کتابة القوامیس العربیة – الفارسیة فی ایران

    کسروی و کتابة التاریخ

    المثقف و النقد

    فی ذکری السید هادی بالیل الموسوی تذرف النخیل دموعا(السید هادی باللیل الموسوی کاتب و أدیب من مدینة عبادان)

    إنشاء "بنیاد خوزستان شناسی" انجاز تحقق بعد طول انتظار

    الرد علی "مصطفی بادکوبه ای" (شاعر فارسی عرف بعنصریته و کراهیته للعرب کما إنه أنشد شعرا مسیئا للعرب و الإسلام)

    اطلالة علی تاریخ و ثقافة الشعب العربی فی ایران "فصلنامه مطالعات ملی، سنة 1380 (2001م) العدد السابع"

    "التمییز العرقی المتبع فی توزیع المناصب و الوظائف فی إقلیم الأهواز" و هی دراسة قدمها الباحث "القیم" لمرکز أبحاث مجلس الشورى الإسلامی الإیرانی و ذلک بناء علی طلب من المرکز المذکور.

    "من خاراکس الی المحمرة" (و هو مقال حول تاریخ مدینة المحمرة عاصمة الشیخ خزعل)

    تاریخ مدینة عبّادان مجلة العربی (الکویت –العدد644 تموز 1433. یولیو 2012 م)

عبدالنبی قیم مع فاروق شوشه بمناسبة الذکرى الخمسین لإطلاق مجلة العربی فی الکویت

عبدالنبی قیم مع حسین جمعه

حسین جمعه متولد یبرود ۱۹۴۶ دمشق، الباحث و رئیس اتحادیة المؤلفین العرب فی سوریه.

تعریف کتاب "پانصد سال تاریخ خوزستان" فی جامعة لییج فی بلجیکا بواسطة الهام لطیفی دکتوراة فی علم الاجتماع

.

.

.

المصادر

^ "قاموس القیَم مواکبٌ مع التطور المعجمی". میدل ایست أونلاین. 28. اطلع علیه بتاریخ 17 یولیو 2012.

^ جریدة إیران (باللغة الفارسیة). طهران: مؤسسة إیران للنشر. 2185. 20. مفقود أو فارغ

^ [1] جریدة همشهری الأثنین 24 آذر 1382 - الرقم 3254

^ [2] موقع فرهنگ معاصر

^ الشرق الاوسط

^ جریدة المعرفة

^ تأملات فی کتاب «فراز و فرود شیخ خزعل» للکاتب عبدالنبی القیم

^ "إلهام لطیفی طالبة دکتوراة علم الإجتماع عرضت کتاب 500 سنة من تاریخ خوزستان فی جامعة لییج البلجیکیة." (باللغة الفارسیة).

وکالة الأنباء الطلابیة فی أیران (ایسنا). 1390. اطلع علیه بتاریخ 15 یولیو 2012.

^ قاسم منصور (1389 الشمسیة).

"حوار مع عبد النبی القیم المؤرخ و کاتب کتاب تاریخ عرب الأهواز". حوار (باللغة الفارسیة).

موقع علم الإنسان والثقافة. اطلع علیه بتاریخ 20 یولیو 2012.

^ "نظرة فی تاریخ خوزستان" (باللغة الفارسیة). موقع آفتاب. 1388 الشمسیة. اطلع علیه بتاریخ 20 یولیو 2012.

^ "مجلة "العربی" نصف قرن من المعرفة والتنویر" (باللغة الفارسیة).

جریدة إعتماد. 1386 الشمسیة. اطلع علیه بتاریخ 17 یولیو 2012.

^ "توضیحات عبد النبی القیم من مؤتمر بابطین" (باللغة الفارسیة).

موقع عصر إیران. 1389 الشمسیة. اطلع علیه بتاریخ 20 یولیو 2012.

^ "نظرة شاملة على التطورات فی الأدب والشعر العربی وغیر العربی" (باللغة الفارسیة).

جریدة همشهری أونلاین. 1389 الشمسیة. اطلع علیه بتاریخ 17 یولیو 2012.

.

.

.

.

.

.

.

فی : ویکیبیدیا الموسوعه الحره - https://ar.wikipedia.org - بلسان العربیه

فی : ویکیبیدیا الموسوعه الحره - https://fa.wikipedia.org - بلسان الفارسی

نبذة من حیاة العلامة الفاضل آیة الله الشیخ عبدالعظیم الربیعی

آیة الله الشیخ عبدالعظیم الربیعی(من مفاخر خوزستان)
من مفاخر خوزستان و علمائها کان عالما فاضلا شاعرا ادبیا خطیبا کاتبا، ولد عام 1323هـ  فی قصبة النصار من توابع آبادان تربی فی احضان والده الشیخ حسین تربیة صالحه درس المقدمات علی ید والده ثم هاجر الى النجف الاشرف لیرتوی من معین اهل البیت و یقتبس من انوارهم اقام فیها 21سنة ثم عاد الى وطنه فاصبح شاعرا کبیرا و خطیبا بارعا و یعد من کبار الأدب العربی فی خوزستان، و من فحول الرثاء الحسینی، فی شعره روعة و جمال، رثى اهل البیت علیهم السلام بکثیر من نثره و نظمه و إن صوته کان یذاع على الأسماع باستمرار من المنبر الحسینی الخالد ولم یکن شعره مقصوداً على اللسان الفصیح فسحب، بل له فی النوعین القریض و الشعبی و مؤلفاته الادبیة تشیر الى بلوغه فی الادب العربی و درایته بالعلوم العربیة. قدم احد طالب الادب العربی رسالة جامعیة فی شرح الفیته المسماة "بالفیة الربیعی" لنیل درجة الماجیستیر فی جامعة الحرة فی مدینة آبادان
هو العلامة الفاضل والأدیب الکامل الشیخ عبدالعظیم ابن المرحوم الشیخ حسین ابن المرحوم الشیخ علی الجد علی (التوبلی) البحرانی الربیعی، ینتهی نسبه إلى تغلب بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان، وکفى ربیعة فخراً وشرفاً أن یقول فیهم أمیرالمؤمنین: جزى الله عنی ـ والجزاء بفضله ـ ربیعة خیراً، ما أعفّ وأکر ما ولد فی الیوم الحادی عشر من شهر ذی القعدة الحرام، الشهر الحادی عشر للسنة 1323 هـ فی قصبة النصار من جزیرة عبادان، وهی من أعمال خوزستان التابعة لإیران. حیث هاجر إلیها من (جد علی) وهی قریة من قرى توبلی فی البحرین جده العلامة الشیخ علی الآنف الذکر فی أواخر القرن الثالث عشر الهجری. وقد صادف مولد المؤلف ـ لحسن الإتفاق ـ یوم مولد سیّدنا الإمام الثامن علی بن موسی الرضا(ع)، فسر والده بهذه المصادفة وسأل الله له حیاة کریمة، وتفاءل هو نفسه لنفسه السعادة والتوفیق بهذه المصادفة الکریمة، فنظم ـ بعد ذلک هذه الرباعیة، مؤرخاً عام ولادته: ألفال کان بها یسر المصطفى من حیث کانت بالسعادة تنطق وإذا ولدت بلیلة ولد الرضا أرختها (عبدالعظیم یوفق) تربى المؤلف فی أحضان والده المقدس الشیخ حسین (ره) تربیة صالحة، وبدأ اشتغاله فی المقدمات على یده زمناً لا یستهان به.

هجرته إلى النجف الأشرف:
ثم هاجر فی حیاة والده إلى النجف الأشرف على مشرفه السلام فی أواخر سنة 1342 هـ وأقام فیها إحدى وعشرین سنة، یستقی من مناهلها المترعة، ویغتذی ثمارها الروحیة، حیث قرأ السطوح على علماء فضلاء من مشاهیر العرب والعجم، منهم :
1 ـ المرحوم العلامة الشیخ محمد الصغیر المتوفى سنة 1360 هـ
2 ـ آیة الله العلامة السید جواد التبریزی
3 ـ آیة الله الشیخ باقر الزنجانی
4 ـ آیة الله العلامة الشهیر الشیخ عبدالنبی العراقی،
5 ـ آیة الله الشیخ ملا صدرا الشیرازی وغیرهم،
وفی بحث الخارج حضر بحوث الأعلام حجج الإسلام وآیات الأعلام :
1 ـ آیة الله العظمى المرحوم السید ابوالحسن الاصفهانی البهبهانی
2 ـ آیة الله العظمى الشیخ محمد حسین الاصفهانی،
3 ـ آیة الله الشیخ أقا ضیاء الدین العراقی
4 ـ آیة الله العظمى السید ابوالقاسم الخوئی
5 ـ آیة الله العظمى الشیخ محمد رضا آل یاسین.
6 ـ آیة الله العظمى السید محسن الحکیم الطباطبائی إلى کثیر من أضرابهم ونظرائهم.

عودته إلى بلاده:
ثم غادر النجف إلى بلاده آخر سنة 1363 هـ مزوداً بالإجازات من سماحة آیة الله العظمى السید أبوالحسن الاصفهانی البهبهانی قدس سره، والعلامة الشیخ أقا ضیاء الدین العراقی، والشیخ عبدالنبی العراقی رحمهما الله، وآیة الله العظمى السید ابوالقاسم الخوئی (ره). عاد إلى وطنه حاملا مشعل العلم ورایة الهدى، فقام منذ ذلک الوقت بإرشاد الناس إلى الحق، ونشر أحکام الدین، وتقویم الأخلاق، وخلق الوعی الدینی، وخدمة العلم عالماً ومعلماً وکاتباً وشاعراً. وهو الیوم من العلماء الذین طلبوا العلم للعلم وقرنوا العلم بالعمل وخدموا الدین للدین، ولأکثر عارفیه أعظم وثوق فیه، فهم یأتمون به فی أداء فرایضهم وهو یسأل الله أن یجعله فوق ما یظنون، ویغفر له ما لا یعلمون واستمع له یناجی ربه فی إحدى رباعیاته:کثیر من عبادک ظن خیراً ومعروفاً (بعبدک یا عظیم) ألا فاجعلنی فوق الظن واغفر لعبدک ما به أنت العلیم وهو من المؤلفین النابغین بنتاجهم العلمی الأدبی الخالد فی السجل الفکری الإسلامی، وإلیک شیئاً من صفاته وآثاره.

 أخلاقه:
لو جلست إلى هذا الشیخ مرة واحدة لعرفت ما یمتاز به مجلسه من أخلاق باهرة، ورصانة طیبة، وأدب جم یستشهد فی کل موضوع بآیة من القرآن الکریم أو بیت من الشعر أو بهما کلیهما، أو خبر فیه طرافة ونکتة ومتعة. وهو صاحب همة عالیة ونفس کبیرة، صریح إلى أبعد حدٍ وأبرز ظاهرة فیه أنه لا یحفل عندما یتفوه بکلمة حق بکثرة من لا یستمری سماع کلمة الحق، وإنما یهمه أن تعبر عن رأیه وتنبع من قلبه، ولا بد لمن کان هذا شأنه ان یکون له استعداد للصمود فی وجه تیارات التحدی والصدمات العنیفة التی یلاقیها کبراء النفوس فی سبیل إصلاح المجتمع الإنسانی، ومما یهون الخطب أن من کان رائده الحق فلا بد أن ینصره الله، ولو بعد حین، أجل (إن تنصروا الله ینصرکم ویثبّت أقدامکم) (ولینصرنّ الله من ینصره، إن الله لقویّ عزیز). وهو صاحب بیت مفتوح سمح یطرقه الزائرون والأضیاف فی کل وقت، فیجدون فیه ما ینعشهم من البشاشة والسخاء، ورجابة الصدر، وذلک فی نهر العلم أحد أنهار معمرة القصبة.

نشاطه الأدبی:
لعل صاحبنا لا یحتاج إلى تبریز وتعریف من الناحیة الأدبیة نظراً لنشاطه وجهاده الأدبی الدائم، إنه فی الحق من کبار الأدب العربی، وفحول الرثاء الحسینی، وإن شعه یذاع على الأسماع باستمرار من المنبر الحسینی الخالد ولم یکن شعره مقصوداً على اللسان الفصیح فسحب، بل له فی النوعین القریض والشعبی ید لا تجحد ولسان جواهره لا تنفذ لذلک استحق ان یصدر دیوانه المطبوع لأول مرة عند التعریف به بأنه (شاعر الحسین وبلیغ اللسانین) وقد نظم بأوزان شتى، وفی مواضیع کثیرة لا تتاتی لکل أحد، وکل شعره ـ إلا ما شذّ ـ فی مدح ورثاء الرسول وأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام). أما فی النثر کتابه القیم (سیاسة الحسین) بیان رائع بدیع (یزید القاریء بصیرة فی عظمة النهضة الحسینیة، ویرد الشبه والإعتراضات التی تحوم حولها) بأسلوب علمی إستدلالی، وبراهین عقلیة ونقلیة، فمرحباً بجهود الموالین وعواطف المحبین الصادقین.

مؤلفاته المطبوعة:
1 ـ سیاسة الحسین فی جزءین
2 ـ وفاة الرضا
3 ـ رباعیات الربیعی وهی 444 فی المواعظ والنصائح والحکم والأمثال
4 ـ ألفیّة الربیعی
5 ـ المنظومة فی المنطقة6 ـ المنظومة فی البلاغة7 ـ المنظومة فی العقائد

وفاته:
فهو رحمه الله لم ینفک عن الکتابة والتألیف مواصلاً جهاده العلمی إلى حین وفاته (8 جمادی الأولى 1399 هـ). وقد أجاد الشاعر المطبوع صاحب الفضیلة المرحوم المیرزا ابراهیم جمال الدین حیث وصفه بالمجاهد فی نظم تأریخ وفاته: عبدالعظیم أخو العلى خطبی به خطب جسیم عاش الحیاة مجاهداً أرّخ (وقد رحل العظیم) قدس الله نفسه الزکیة وجزاه الله عن اسلام والمسلمین خیرا.

المصدر:

موقع خدام الحسین للشیخ الفاضل عبدالمجید السیمیری
من شعره فی رثاء الامام الحسین علیه السلام:
اشمس الضحى اشرقت طالعة****فابصرت انوارها لامعه
ام الطف بالقلب شاهدت اذ****تجلّت حقیقتها ناصعة
و من لذکا بسنا کربلا ****هناک مباینة شاسعة
و هبها ملیکة عرش النهار****فانّ الملوک لها خاضعة
حوت سبط عرش الجلیل العظیم ****فکل المعالی لها راجعة
بنفسی افدیه کم قد لقی****بها کربا للصفا صادعة

الى اخر القصیدة

و له ایضا:
ارایت رکب الخلّ کیف یساق****ارایت دمع العین کیف یراق
قالوا اصطبر فاجبتهم تکلیف ما****لا یستطاع الواله و یطاق
عن مقلتی غابوا فغاب رقادها****فکانهم النواظری احداق
ان لم امت جزعا فما لی فی الهوى****عهد وفیت به و لا میثاق
و اکون قد جددت فی غدری بهم****یوما به غدر الحسین عراق
جاءته کتبهم فقل اقلامهم****شجر البلاد و طرسها الاوراق

الى اخرها

 و من رباعیاته:
غدا ترد النار عبدالعظیم****یقینا و لم تدر هل تصدر
و مع ذاک تامل قرب الاله****و انصفت بل طوله اکبر
*****
فتح القبر بابه و کانی****عن قریب للحده انزلونی
لیت شعری ارحمة القى****ام ذنوبی من بعدما ترکونی
*****
اترى الغاسلین بالسدر والـ****کافور و المحض یغسلون ذنوبی
ام تراهم اذ البسونی اکفانی****عن الله یسترون عیوبی
*****
لقد القیت سترک یا الهی****على ذنبی فلم یره سواکا
بلطفک و هو لطف مستمر ****فلا تکشفه حتى فی لقاکا